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            廣東肇慶風水留題詩

            1.康基田與車夫的故事

            康太府和余山壁的故事

            康太府名為康基田,明末人,曾任欽州太府,(地方最大主政)靈山六峰山有其題詩.欽州傳說其識風水,尊為國師,民間流傳一本《康基田留題圖》,本人前些年也曾復印一本,把欽州附近,特別是黃屋屯一帶的風水寶地畫圖配詩,留待有福之人得之。

            余山壁,時代我未細考,欽州沙埠鎮黎合江村人,風水亦一流,因無官職,被欽州尊為地師.是公認歷史以來的兩大風水高手.本人拋磚引玉,希望大家能寫寫他們倆的故事傳說.

            康太府

            康太府的故事,最有名的當屬龍崗接龍頸的故事, 康太符認為欽州進州府(現在翰林福第)龍頸已斷.難出杰出人才,決定“益一州,害一家”(即把合浦的風水改來欽州,現在3小門口的西營村有葉姓大族,此地原來有條河流過,流經現在的中山公園水塘而達欽州江,接龍頸改水后,葉姓人丁不旺,現在葉屋也不足百人。)改欽州風水,需要在龍崗筑星峰(現舊一中的小賣部的那小山),把龍頸(現在新華書店門前的街道)接通到國際恒基城(原來叫糧食車隊,我曾以欽州年長者交談,當年挖糧食車隊那建房時,曾挖出大量海碗,如果能找到,300多年了,也算古董了),他用繩穿大海碗和紅豆,埋在龍頸處,填上厚土,工程完工后,康太府叫100人從龍頸走過,規定不許回頭看,誰回頭看就砍誰的頭,大家怕殺頭,都不敢回頭,為有一人很硬頸,偏偏要回頭看看,康這時大喜,大呼,欽州的風水還行,還能出能人。后來傳說劉永福和馮子材均以此有關。

            傳說石嶺章屋(現在的欽州賓館后面)的門樓為康太府所為,300多年繁衍至現在,章姓已過萬人,是欽州附近的第一大姓。每年清明的祭祖聚餐均上百桌,族頭穿長衫,帶禮帽,形式很是熱鬧。

            現在的雙角嶺(明朝的地圖就叫雙角嶺了,在南珠東大街和揚帆大道北)。該村有個叫李美堂的人在康太府手下當差,他求康大人幫看一課日子建房,以求發達。康把什么時候動地基,什么時候過門頭都作詳盡安排,但李美堂拿日課給了幾個地方的日子先生評,此日子是“滿盤煞”,李不敢用,到了過門頭那天,康太府坐轎到來,見根本沒動工,大嘆:李美堂啊李美堂,你無福分,官大就只至此了。原來,日課雖“滿盤煞”,但大人到位,即官星壓煞 ,非大兇,乃大吉之課。

            康太府手下 一姓趙的幕僚,康為其擇一課建祖堂,到那天,康大人聽見對面江一橋旁的那邊也有鞭炮聲響,康太府一問,原來那姓趙的有一兄弟,住對面江三介廟處,照搬那立向和日子建祖堂,康大驚,原來那日子是兇課,必須要有大官到位壓煞,方能化解。因為一個時辰是兩個小時,還趕得及,所以康太府馬上坐轎過江到水東趙家。現在趙家的祖公屋很破敗,都不敢修,因為據說,每逢修繕,必然人丁不吉,所以現在很少敢修繕的了。

            余山壁

            余山壁置田地建房于黎合江處,黎合江村乃一虎地,故余家建房時,在前面挖一大塘,不走正門,以防白虎傷人。虎地得勢時。黎合江正門所望見的望州塘一處大姓和七里橋肖屋另一大族,人丁多有傷損,現在此幾次村莊都很少人丁,據說黎合江的風水,是因為有人在門前立個木樁拴馬,破壞龍氣。故未能出大官之子孫。

            余山壁有一風水在進港公路左邊的馬鞍山,叫“老虎拖皮”,(石門村回來一點,我不記得村名了)(前欽州縣書記周蘭的老公也葬在此,曾多次引起兩姓的沖突,上有一聯:功在祖國,葬于故鄉。)靈山張屋的人知道后,想密謀此風水,余山壁有一弟弟叫余山照(?名字我也記不大清楚了)好賭,張家就派個人跟著余山照,他去哪里賭,就跟去哪里賣東西,不停的借錢給他,結果余無錢還債,只好把那“風堆”頂債。余山壁大怒,把余山照趕出族到大田村(現在的大田工業區那),那現在也有一房姓余的人。

            2.我國著名詩人在肇慶七星巖里題的詩句 快

            游七星巖

            作者 朱德

            七星降人間,仙姿實可攀。

            久居高要地,仍是發沖冠。

            開心才見膽,破腹任人鉆。

            腹中天地闊,常有渡人船。

            意思:七顆星宿降落人間成為七星巖,仙山可供世人攀登。這么久的時間仍占據著這高要之地,七座山峰仍是怒指天空。走進它的心腹里才知道它的膽識,破開的腹腔之中任人探究。里面天地寬廣,常常有渡人的船只來往其間。(朱德元帥寫于1959年2月)

            擴展資料:

            七星巖的千年詩廊:

            七星巖摩巖石刻群是蜚聲中外的文化遺跡之一。唐開元年間有名的文章家、書法家李邕就在石室洞口留下全國著名的《端州石室記》。此后,各朝各代多有詩文或題名。

            七星巖摩石刻計有630余幅,僅石室巖內外就有333則。石室洞內外的摩崖石刻,不僅是一首首文情并茂的山水詩,而且是千年滄桑歷史印記。故中華人民共和國元帥陳毅撰詩稱它是“千年詩廊”。

            七星巖摩崖石刻是國家級重點文物保護單位。石室洞穹窿高大,東有黑巖水洞,西通碧霞洞,北連璇璣臺蓮花洞,千百年來,多姿多彩的景物,給人們開辟了如夢如幻的神話世界。

            參考資料來源:百度百科-七星巖

            3.賴布衣英德風水留題地

            風水的實質用現代漢語表達就是:創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢;合理利用自然客觀條件和規律;符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點;合乎力學、科學原理;合乎常識、邏輯,就是好風水。

            不存在令人費解的特別神秘風水!古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。

            風水強調的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論,切入現代建筑設計領域,只怕是盲人摸象,用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。

            對風水要有正確認識:比如植物,可以凈化空氣,美化環境,這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風水作用。身體健康,精力充佩,掙錢多,不需要耗費醫藥費用,也就是植物有旺財的效果。

            從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好,衛生好,這是主要的。

            頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考,技術層面的事,現代科技更精準。

            傳統建筑是以中心對稱理論為主。現代建筑,以實用、功能為主。

            二者基礎不同。打個比方,在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論,就象老式馬車駕駛技術,能用于指導駕駛現代汽車嗎?古代以自然風水為主,現代城市以人為風水為主,二者基礎完全不同,怎能固守舊教條。

            關于“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主,現代社會科學技術的進步,創造更優越的生存空間已成可能,現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎,從而具備了創造優越風水的可能。

            人為風水更優于自然風水,原因是人為風水包含大量科技因素,從而更適宜于人類。多從科學、常識方向思考定然有益。

            風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為:那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征,應有一定的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形局限,沒有留下延續的種群。

            本人在現實中找到的事例是,地形不合法,風水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:”什么叫風水?多從科學角度思考更有益”的結論。

            過去很多地段無法建房,現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣,可建、可造,克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,決對是兩種風水含義,也代表時代在進步,科學給人類帶來前所未有的新天地。

            木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風向陽的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差,易霉變,易病變。

            鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現在有建材的優勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。

            一個城市的風水優劣,不決定于某一狹小地段的自然風水,而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如:上世紀的八十年代,在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。

            由于政府機構存在的原因,僅商業網點一項,河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店,形成一條小小的熱鬧街市。由于種種原因,鄉級政府機構搬遷到別處,那里立即出現了“驟冷”的狀況,十幾家最大商店,在不到三個月的時間里,全部維持不下去,后來留下的三家小店,每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面,再無往日的繁華興隆。

            一個小小的鄉級政府,沒有獨立的財政功能基礎,其影響能力帶來的風水效應就能如此,更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構,其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論:決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。

            政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合,才是完整意義上的風水。城市,明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。

            發達的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛網一樣密布,已到了無所不及的地步,形成了網絡式的交通便利,不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現,完全克服了逐水草而居的事實。

            電、氣的實現,克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等,包括其它因素的人為實現,這些條件的實現,完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴,也有力地證明科學更神奇的事實。

            關于農村和城鎮風水問題?寶地處處有,科學更神奇。人杰地靈風景美,物華天寶山川秀。

            全世界人跡可及的地方,自有人類以來,人類已用生命進行了若干次篩選,適合人類的。

            4.【有關描寫肇慶優美風景的詩句或對聯

            鼎湖山 古寺山門設幾層,佛堂臥室睡老僧.崖邊浪云翻舞影,谷底玉泉奏琴聲.春雨·星湖 瑤臺玉露初下凡,輕打碧波開微瀾.淺綠懷胎育嫩紅,春色搶先登水岸.天柱巖 山邊巖角斜伸出,無端截斷攀援路.百仞老藤知陡峭,艷羨飛鳥可輕渡.星堤是怨風的多情 還是恨風的無義 水喲 風才來 為何你 竟把黛眉皺成漣漪 而柳啊 只為了去春我曾把你輕撫嗎 至今的風中 你還嬌羞忸怩 (星堤,肇慶名勝七星巖里星湖中的一條路.)飛水潭是誰在晚炊嗎 為何清溪上 古亭邊 那么多裊裊如煙的霞 雨過 瀑布啊 濕了就濕吧 為何如此執著 要掛在崖上 風干 (飛水潭瀑布,位于肇慶名勝鼎湖山中,飛水潭三字為孫中山先生所題.)南灣路夜是蛩聲織織 細細織成的錦 小漁船在微淡的月下繡著 漁火 繡著星星 ——那線是用松的香浸過的 如果無月 今夜 我該點一路螢火 在蟬聲中 一盞盞 藍藍地照那夜歸的鳥兒。

            廣東肇慶風水留題詩

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